正定又分凡、圣二种。凡正定必由无邪见,诸邪定若离邪见亦同于正定。凡夫正定通于四禅、四空,但未能得圣慧相应故非圣定。此种正定亦由持十善戒、不存邪见、正信业果、修得禅定,此无邪见而有善行故为正定,此亦谓之天乘之道。成此禅定,虽未能出色界无色界,已出欲界,但有细密之味觉味著此禅定,故定心中仍不无贪痴。由初禅至二禅三禅四禅乃至非想处,由此得层层之禅定,在此过程中虽已伏欲界烦恼,仍为色无色界烦恼,故仍为凡夫定,此中之四禅天已超出乎欲界,已为欲界所思不到;一切宗教之天神等,不但不及圣定,即凡定之四禅天等恐亦不及。四禅、四定原不限于凡定,如加入邪见即谓之邪定;善行入天即为凡定;如加出世之圣慧相应,即成圣定。观一二三四禅乃至非非想天均知是苦,不贪不痴,观已而得之禅定,神妙层层胜境,未断烦恼有漏业故;再以智慧择而灭之,乃为佛家胜定。苦集灭道者,一切均苦,故一切均空,始不落于生死轮回。故修禅定时,以四谛慧斩断诸烦恼,始得无烦恼之圣定。圣定必三界诸漏一切均空,凡定不然,仍有漏故。但此有漏亦极胜妙,故平常人观玉皇天帝等已为无上高妙之境;在佛观之,不过未出欲界之天神耳,且未及四禅四空天远甚。初禅之大梵天——若基督教之上帝,生命极长,计其数殆先地球成,后地球毁,故常人闻大梵天者,即执为无始无终无生无灭,实则不过较小世界寿命长而境界较大之初禅天耳。然常人则已仰之慕之信之,为高不可仰、大不可量之不可思议天境矣。对天境已为不可及,尚何论出世禅定哉!故有所执蔽者不易得达圣定,圣定又有大小乘之区别,大乘圣定中又有菩萨禅定、如来禅定之区别——此略释禅定之类别。但此种种区别即无区别,以一切禅定皆无性真空,澈悟无性真空者,即与佛慧平等无二,顿同佛之禅定——上总明禅定。
相关影视:泰国电影七弟二