因为，世界上是否存在有生命的物质，这对于伦理的存在来说必须是一回事。很清楚，一个其中只有死的物质的世界，在其自身是非善非恶的，如此，一个生物的世界在其自身也能够是非善非恶的。
善和恶通过主体才出现。而主体不属于世界，它是世界的一个界限。［参阅5.632］
人们可以（以叔本华的方式）说：表象世界是非善非恶的，而意欲着的主体才是善的或恶的。
我意识到了所有这些命题的极度混淆。
从前的人认为，意欲着的主体必然是幸运的或者不幸的，但是幸运和不幸不可能属于世界。
就像主体不是世界的一部分而是它的存在的前提条件一样，善和恶是主词的谓项，而不是世界中的属性。
主体的本质在这里被完全遮蔽了。
是的，我的工作已经从逻辑的基础扩展到世界的本质。
1916.8.4
难道进行表象的主体到头来不是一个简单的迷信吗？
在世界上哪儿能够找到一个形而上的主体呢？［见5.633］
你说，这里的情形完全就像眼睛和视野的关系一样，但是你确实看不到眼睛。［见5.633］
而且我相信，不可能从视野里的任何东西推论出，它是被一只眼睛看到的。［参阅5.633］
1916.8.5
进行表象的主体只不过是空虚的幻觉，而意欲着的主体倒是存在的。［参阅5.631］