理雅各能把南郭子綦练功的状态和佛教的三摩地联系起来，对读者颇有启发，可是结尾给庄子扣了个“不可知论”的帽子。
葛瑞汉译为“I had lost my own self”。[48] 他的处理把“my”和“self”分开来译，降低了歧义的因素。原文意在区别“吾”、“我”之境，所以译者在处理时可以用加注释的方法把“吾”、“我”的哲学含义解释清楚。
（二）心斋
颜回听说卫国的君主独断专行，用兵而不体恤人民的生命，哀鸿遍野。于是想出使卫国劝谏卫君。孔子问颜回用什么方法，颜回提出了“端虚勉一”、“内直外曲”、“成而上比”三种方法。然而这三种方法都被孔子一一指出不足，颜回问孔子该如何做，孔子提出的办法是“心斋”。
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎！[49]
