但是，扬雄还认为，赋的讽喻作用是很有限的，它所仅有的干预社会生活的内容，也被淹没在闳侈巨衍的丽靡之辞中。“雄以为赋者，将以风也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也。既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也。于是辍而不为。”[41]铺陈事物，雕绘辞采，是汉赋的艺术特征。正因为此，尽管作者寓有讽喻之义，而读者则往往买椟还珠，所欣赏的只是它侈丽宏衍的辞藻。华丽的形式掩盖了内容，欲讽反谀成了汉代散体大赋的通病。扬雄从事过辞赋创作，对辞赋在发展中所形成的这一缺点认识极深，在进行了一番分析评论之后，毅然决定“辍而不为”，宣告了散体大赋生命力的终结。
除了对赋提出自己的看法外，扬雄还提出了“宗经”、“征圣”、“明道”的文学观。
扬雄认为，“书不经，非书也；言不经，非言也。言书不经，多多赘矣”[42]，一切以经书为最高典范。他所谓的“诗人之赋丽以则”，“则”就是合乎儒家经书的标准。扬雄不反对辞采，但反对以“淫辞之淈法度”，他认为“事辞称则经”[43]。这就是所谓的“宗经”。