[5] \[德\]黑格尔：《历史哲学》，中译本，第158页；英译本，第113页；原文全集本，第9册，第272页。
[6] \[德\]黑格尔：《历史哲学》，中译本，第266页；英译本，第221页；原文全集本，第9册，第512页，只说到希腊被罗马取代等等，未明提日耳曼。
[7] 黑格尔为什么这样看待中国历史呢？原因不外两点：尽管黑氏为了讲中国而作了很多准备（据说他第一次讲历史哲学的时候，绪论和中国就占了全部时间的1/3，以后才逐渐减少。见\[德\]黑格尔：《历史哲学》，中译本，绪论第52页），但是他毕竟未能读中国书，材料往往来自西方传教士的道听途说，从而时常把中国古今材料混为一谈。文化传统隔阂，知识不足，此其问题之一。在19世纪20年代黑氏讲历史哲学之际，正是欧洲资本主义兴旺发达的辉煌时期，所以他以为欧洲经过几个阶段正在到达历史的终点，而中国（东方）已在历史之外。黑氏说已过时，不过，其影响却在诸如中国历史停滞论、中国历史的超稳定系统论等等说法中不时有所显示。
[8] \[英\]汤因比：《历史研究》上册（索麦维尔节写本，曹未风等中译本），曹未风等译，上海人民出版社1997年版，第42—43页；第45—48页。又参见此书第308—309页。